Ya sea tierra adentro, en la costa, en la montaña o en el desierto, encontrarás algo que hacer durante todo el año. El variado paisaje de Marruecos ofrece infinitas oportunidades para practicar deportes y actividades al aire libre. Con una costa que se extiende por 3500 kilómetros, junto con numerosos ríos, montañas y desiertos, las posibilidades son infinitas. Marruecos tiene excelentes campos de golf y es mundialmente conocido por su surf de primera clase. También se puede practicar senderismo, pesca, ala delta, equitación, etc.

En Marruecos, las cuatro cadenas montañosas, incluida la cadena ATLAS y la cordillera RIF, brindan una excelente oportunidad para quienes disfrutan del senderismo, el senderismo y la escalada. Todos ellos son accesibles a personas en buenas condiciones físicas. Quizás el más popular sea Le Deren, en el Alto Atlas. Ciertos picos del Alto Atlas permanecen nevados durante todo el año. Incluso se puede hacer una «Gran Travesía» de toda la gama. Sin embargo, la mayoría de la gente se limita a caminatas más cortas alrededor del área de Djebel Toubkal.

Marruecos tiene buenas olas en el verano, pero si lo visitas fuera de temporada (agosto a mayo) seguramente obtendrás olas mucho mejores. El surf camp de Endo Marokko en Tamtraght te ofrece la oportunidad de surfear algunas de las mejores olas de Marruecos, con guías expertos y un ambiente relajado. También se encuentra en una ubicación privilegiada rodeada de varias propiedades de Marruecos desde donde puede explorar las montañas del Atlas y la ciudad de Agadir.

Hay muchas oportunidades para pescar en las tranquilas aguas de los ríos y lagos de todo el país, así como para pescar en alta mar. Bonitos, percas, salmonetes, chad y doradas son abundantes en los océanos. Varios puertos están equipados para la pesca en alta mar, por ejemplo, Sakhla en el Sahara y Mohammedia cerca de Casablanca que ofrecen varias propiedades en Marruecos para sus vacaciones, donde puede salir a pescar atún, pez espada, marlín, mero y barracudas. La trucha se puede pescar en los wadis y más desafiante en las gargantas. El lucio, el black bass, la perca, la cucaracha, la carpa, las anguilas y los barbos abundan en los lagos (la temporada generalmente es de mayo a junio según la especie).

¿Y el deporte nacional marroquí? La selección marroquí de fútbol es uno de los equipos más prestigiosos de África y del Mundo Árabe. Tiene, en su haber, un corte de África de la Nación y cuatro clasificaciones con las fases finales del mundial.

Marruecos ocupa actualmente el 6º puesto mundial en tenis tras España, Francia y Estados Unidos de América, y en igualdad de condiciones con Suecia, Australia y Alemania, según la clasificación del país, publicada por la FIT, según el número de jugadores clasificados en los 50 primeros. Parmis los héroes nacionales de este deporte, se encuentra Younes El Aynaoui, mejor jugador marroquí. Ocupó el 1er lugar mundial en enero de 2002, año en que ganó 4 torneos internacionales!

La equitación y los paseos en camello es otro deporte popular en Marruecos. Hay muchos hoteles y propiedades en Marruecos para vacaciones turísticas que ofrecen caminatas guiadas por las montañas del Atlas. Eso sí, deberías traer tu propio casco. Los principales centros de equitación de Marruecos son Rabat, Casablanca, Agadir, Meknes, Fez, Oujda, Ouirgane y Tánger.

El golf es uno de los deportes más populares en Marruecos desde principios de siglo. Marruecos organiza varias competiciones de golf. Jugadores de todo el mundo participan activamente en estos eventos. Uno de los eventos más populares que se organizan es el Trofeo Hassan II anual. Royal Golf club, Dar Es-Salam en Rabat es el lugar para jugarlo.

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En otro partido digno de atención, el bajo rendimiento del Bayern Munich FC, que había caído del primer puesto al quinto en la Bundesliga alemana, superó al equipo más laureado de Europa, el Real Madrid FC, por dos goles a uno para quedar fuera del campeonato de esta temporada. torneo de liga

Con el Real ganando por tres goles a dos desde el partido de ida anterior jugado en Madrid, todo lo que necesitaban era un empate para clasificarse.

Sin embargo, todos sus planes de juego se vieron drásticamente alterados cuando la Real encajó un gol tempranero en el décimo segundo del partido. El gol, que es el gol más rápido en la historia de la liga de campeones, llegó justo después de que comenzara el partido.

Al Real le resultó difícil volver al juego después de eso, y el Bayern de Múnich más tarde consiguió su segundo gol en la segunda mitad. Aunque el Real Madrid consiguió un gol tardío de penalti de Ruud van Nistelrooy, no fue suficiente para conseguir el resultado deseado ya que quedó eliminado de la competición por la regla de los goles de visitante.

Esta salida anticipada deja al Real Madrid con un único trofeo probable a la vista: la Liga. Sin embargo, actualmente son cuartos en la tabla y están separados por cuatro puntos de los líderes. Habrá que ver si la Real tiene lo necesario para superar al Barcelona FC y al Sevilla FC por el título, o si será otra temporada sin trofeo para el equipo, la cuarta sin conquistar ningún trofeo.

El Arsenal FC de Inglaterra solo pudo lograr un empate contra el PSV Eindhoven de Holanda en su tierra natal. Habiendo perdido el partido de ida por un solo gol, el Arsenal necesitaba una victoria absoluta para clasificarse para los cuartos de final. Marcaron temprano en la segunda mitad, solo para perder su ventaja con solo unos minutos para el final del partido.

El partido terminó en empate, lo que significa que el Arsenal perdió en un marcador global de dos a uno goles.

Para los fanáticos del Arsenal, ver a su equipo caer fuera de tres competencias en solo once días debe haber sido un golpe doloroso.

El club solo puede aspirar a clasificarse para Europa la próxima temporada si se coloca tercero o cuarto en el primer puesto.

Lyon, el equipo dominante en Francia, también perdió. Fueron derrotados por Roma FC de Italia por dos goles a cero. Fue un resultado impactante, dado que el partido de ida terminó en empate en Roma. Dada la fortaleza del Lyon, todos esperaban que derrotaran fácilmente a la Roma. El resultado resultó ser un desastre para ellos al final.

El Inter de Milán FC de Italia, el líder fugitivo de la liga en la Serie A, fue derrotado por el Valencia FC de España por la regla de los goles de visitante. Después de haber jugado un empate a dos en el partido de ida en Milán, los dos equipos jugaron un empate sin goles para asegurar la victoria del Valencia. Sin embargo, el partido sería recordado más por las horribles escenas de lucha que por el partido en sí.

A principios de la temporada, muchos expertos habían pronosticado que cuatro equipos del Inter de Milán, el Lyon, el Arsenal, el Barcelona y el Real Madrid seguramente estarían en las semifinales del campeonato.

Ahora, con estos grandes equipos fuera, queda por ver cuál de los equipos que quedan en la carrera finalmente levantará el trofeo en Atenas en mayo.

Se ha vuelto realmente difícil predecir un ganador. ¿O alguien que lea esto querría intentar predecir un ganador?

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Un equipo de investigadores académicos le preguntó una vez a Bear Bryant por qué el fútbol de Alabama tuvo tanto éxito bajo su mandato.

La respuesta de Bear Bryant: «Porque amo a mis jugadores y ellos me aman».

Los investigadores se mostraron escépticos.

El fútbol de Alabama, como cualquier equipo, se medía en victorias y derrotas. Los investigadores teorizaron que el récord de victorias y derrotas del equipo (o la cantidad de amor que tenían por su entrenador) podría no ser la medida o motivación más útil para los jugadores individuales. ¿Cómo se mide, por ejemplo, la efectividad del pateador o del segundo ala cerrada?

Los investigadores siguieron a Bear Bryant, su cuerpo técnico y sus jugadores durante una temporada. Esto es lo que descubrieron:

Para cada posición en el equipo, Bear Bryant y su personal desglosaron las habilidades más importantes en sus pasos más simples. Cada rol tenía una jerarquía de habilidades. Un liniero, por ejemplo, tendría que ejecutar una serie de pasos en un esquema de bloqueo de pase para colocarlo en la posición correcta con el apalancamiento adecuado. Se midió el número, tamaño y rapidez de los pasos. Una vez que un jugador dominaba las habilidades básicas, recibiría un conjunto más avanzado de movimientos para dominar. Si, después de una cantidad apropiada de tiempo de práctica, un jugador aún no puede ejecutar una serie de movimientos correctamente, el cuerpo técnico lo grabaría en video. Luego, el personal le mostraría al jugador su propio video y un video de un jugador ejecutando los pasos sin problemas. El enfoque del jugador, durante el tiempo que tomó, era dominar ese conjunto de movimientos.

Bear Bryant y sus entrenadores tenían docenas de habilidades muy específicas para cada posición en un equipo de fútbol. Y usaron esas habilidades específicas como métricas para asegurarse de que cada jugador tuviera algo en lo que trabajar. Cada jugador sabía lo que tenía que dominar para mejorar.

Todo el mundo fuera del vestuario de fútbol de Alabama definía el éxito por la cantidad de juegos ganados. Y podrían creer que la razón por la que el fútbol de Alabama tuvo tanto éxito fue porque Bear Bryant amaba a sus jugadores y ellos lo amaban a él.

Los investigadores llegaron a una conclusión diferente. Bear Bryant y su personal tenían grandes equipos de fútbol porque cada jugador podía lograr el éxito del día, o de la semana, al dominar el siguiente conjunto de movimientos necesarios para mejorar. Ganas y derrotas aparte, podían ver su propio progreso, y eso fue lo que los motivó a seguir trabajando. Individualmente, esas mejoras probablemente tuvieron poco que ver con que Alabama ganara o perdiera un juego. Pero colectivamente, hicieron que el equipo fuera mejor cada semana. Y cuando el equipo no se desempeñó bien, en lugar de adivinar (y despedir al pateador), el cuerpo técnico tuvo una mejor idea de las acciones correctivas específicas correctas a tomar.

Para la mayoría de los vendedores, medir el volumen de ventas mensualmente es como evaluar a un jugador individual por el récord de victorias y derrotas del equipo.

La venta es un proceso ruidoso con muchos factores externos sobre los que puede tener poco control, como el precio, la solidez de las relaciones entre su cliente y su competidor, las personalidades de los clientes individuales con los que trabaja y qué tan bien sus productos cumplen con un necesidad central del cliente.

Prestamos atención a lo que medimos. Y cuando prestamos atención, nos damos cuenta de lo que hace que la métrica mejore y de lo que la empeore. Obtenemos ideas para mejorar lo que estamos midiendo.

Entonces, ¿qué mides?

El volumen de ventas, por supuesto, es una medida adecuada para la empresa en su conjunto y, en última instancia, para un vendedor, a lo largo del tiempo. La cantidad de tiempo depende de la industria en la que se encuentre y de lo que venda. Si el ciclo de vida de una venta en una empresa es de nueve meses, el ruido y la estática que influyen en el resultado de una venta hacen que el volumen anual sea una mala medida del desempeño de un vendedor. No confunda lo que debe medir en su proceso de ventas con lo que se mide. Un buen director comercial, como un buen cuerpo técnico, debería medir el desempeño de un vendedor utilizando métricas diferentes y más específicas que para la organización en su conjunto. Si determina que el apalancamiento en su proceso de ventas es obtener reuniones cara a cara con nuevos clientes potenciales, mida eso. La medición es una forma de refuerzo. Averigüe los pequeños pasos que un vendedor debe dominar para ser más efectivo en su negocio y mídalos. Obtenemos más de lo que reforzamos.

Aquí hay una serie de preguntas para ayudarlo a determinar dónde está el apalancamiento en su proceso:

1. Que es mi proceso de ventas? ¿Cómo podría definir todos los pasos en los que participo?

2. ¿Cuáles son las palancas y los atascos de troncos en mi proceso de venta? ¿Cuáles son las cosas clave que tienen más probabilidades de generar ventas? (Por ejemplo, hacer una demostración, conseguir una reunión cara a cara, calificar a un prospecto, obtener una solicitud firmada. O al contrario, ¿cuáles son las cosas clave que descarrilan o detienen una venta o una relación con un cliente?)

3. ¿Qué puedo hacer específicamente mejor para influir en esas palancas? (¿O aflojar los atascos de troncos?)

4. ¿Qué puedo medir para seguir mi progreso al hacer mejor esas cosas?

Si no descubre los puntos de apalancamiento en su proceso de ventas, no sabe qué medir para poder mejorar. Ah, pero no te preocupes, cuando las cosas van mal y tienes 0-8, siempre puedes despedir al pateador.

Las ideas de esta publicación provienen del libro de Tim Never Be Closing. Esperamos que los haya encontrado útiles.

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INTRODUCTION

Events of 1789 formed the catalyst that exploded the powder keg of accumulated grievances in France. Indeed «the French Revolution began when Louis XVI called the States-General to provide money for his bankrupt government» (The World Book Encyclopedia, Vol.7, 1991, p.450). The outbreak of the French Revolution in 1789 produced intense hostility to Christianity because «the Roman church was identified by the people with the earlier government of France and suffered greatly» (Harman and Renwick, 1999, p.170). Lefebvre (1947) observed that in a total population of probably twenty three million, there were certainly not more than one hundred thousand priests, monks and nuns, and four hundred thousand nobles. The rest constituted the Third Estate. This secular event shows the contemporary Church the peril that awaits a nation that rejects God. The point of the observation is that although the French Revolution negatively affected Christianity, the attempt at deChristianization was unable to blot the ‘faith of our fathers living still’.

RELIGIOUS BACKGROUND TO THE CONFLICT

According to Noll (2000), «a number of long-festering conditions had prepared the way for this attack on Christianity» (p.247). Paradoxically, some of these were of Christian origin. Centuries earlier, Augustine had declared that man should not have dominion over man, for he is a rational creature made in the image of God. Bellarmine, the Jesuit Cardinal opined that it depended on the consent of the people whether kings, consuls or other magistrates were to be established in authority over them. He further observed that the people should change a kingdom into an aristocracy if there was legitimate cause. Latourette (1953) therefore referred to the French Revolution as «a secularized version of the heavenly city as perceived by Christians» (p.1007).

Before the outbreak of the revolution in France, bad economic, political, social and legal conditions, the successful example of the English Revolution of 1689 and the American Revolution of 1776 were fused by the development of an ideology that rationalized the right of popular revolution against Louis XVI. This ideology was the result of the teachings of the philosophes. While Rousseau and Montesquieu provided the political atmosphere for revolution, Voltaire criticized the church. Cairns (1981) admitted that there were grounds for criticism of the Roman Catholic Church in France. It owned much land and was as responsible as the secular state in the dealings with the people. The public resented various tithes imposed by the church, rigorous repression of religious dissenters, and the non-productive monkish orders. Nichols (1932) suspected that «the greatest cause of the hostility of the church was its enormous wealth and the selfish use made of it» (p.96) since the masses were ruined by cruel taxation at the expense of higher clergy who were generally lazy, luxurious and immoral.

If the 17th century was the age of orthodoxy, the eighteenth was the age of nationalism, a result of cold orthodoxy and scientific developments. The deadly result was that «revelation tended to take the back seat to reason and knowledge gained by sense perception» (Vos, 1960, p.99). When scientists investigated the form of the universe, they formed the idea of a clockwise universe – God’s world was seen as gigantic, well-ordained giant clock.

IMPLICATIONS FOR 18TH CENTURY EUROPE

The French Revolution is viewed as a turning point because it was seen as an important stage in a succession of movements that later spread across the globe to ultimately affect the life of mankind.

It is observed that the effects were especially serious for Christianity since they brought actions which struck at the privileges and status of the Roman Catholic Church. The Declaration of the Rights of Man and of the Citizen on August 26 1789 held that «the source of all sovereignty is located in the nation; no body, no individual can exercise authority which does not emanate from it expressly» (Noll, 2000, p.247). The peasants were relieved of a burden which had taken about a twentieth of their produce when tithes were abolished. Consequently, the church was deprived of one of its chief sources of revenue. Church land, which comprised about a fifth of the area of France was confiscated and became the property of the state. In July 1790, the Civil Constitution of the Clergy was enacted by the National Assembly. Among other things, bishops were to be elected by the voters who chose the civil officials and the pope was merely to be notified of their choice. Payment of the clergy by the state was no blessing in disguise since the former was to take an oath of allegiance to the latter. [It must be observed that Spener criticized caesaropapism (doctrine of state control over the church) in his significant publication way back in 1675]. The pope’s power was reduced to that of stating the dogma of the Roman Catholic Church. Indeed «churchmen felt this new act meant secularization of the church and they were violently opposed to it» (Cairns, 1981, p.390).

Unlike the situation in the United States, separation of church and state by the French Revolution and later in the Soviet Union and its sphere of influence was an attempt to totally exterminate the church and to replace it with nationalism. The Roman Catholic Church and the French state were completely separated during the reign of terror of 1793 and 1794 when so many were executed for counter revolutionary activities.

The programme of deChristianization gained momentum when the convention decreed that a commune had the right to renounce the Catholic form of worship. The calendar adopted on October 3 1793 made every tenth day rather than Sunday a day of rest. On November 7, 1793, the Archbishop of Paris appeared before the Convention and «solemnly resigned his Episcopal functions» (Encyclopaedia Britiannica, vol.15, 1989, p.498). A certain Mademoiselle Maillard, an opera dancer, wearing the three colours of the new republic on November 10, 1793 was enthroned as the goddess of Reason upon the high altar of Notre Dame, the Roman Catholic Cathedral of Paris, and there she received the homage of the revolutionists. Notre Dame was rechristened the Temple of Reason. Another step adopted by the Convention was the ordering of churches and parsonages to be used as school houses and poor houses thus effectively preventing public and official worship. The Feasts of Reason both at Paris and elsewhere soon «degenerated into mere orgies, disreputable women playing the part of goddesses and enacting bacchanals in the churches» (Martin, 1877, p.552). The precarious situation during the Reign of Terror forced many Christians to renounce their trust in God. Assessing the situation, Kuiper (1964) pointed out that «it is not possible to say how many Protestants as well as Catholics renounced their faith at this time, but the number was large» (p.310). Although the Convention passed a decree reaffirming the principle of the freedom of worship, the Directory and its regime were basically anti-Christian. The interests of Christianity and European civilization were no longer regarded as two expressions of the same reality. In other words, there was a signal of the demise of Christendom.

Kings initially viewed themselves as God’s representatives on earth and considered all disobedience and rebellion to be sinful. A dangerous feeling of infallibility, considerable serenity and moderation therefore gained control of monarchs. The French Revolution completely repudiated this divine right of kings and «asserted the doctrine that the right to rule came from the people» (The World Book Encyclopedia, vol.5, 1971, p.199). Although Napoleon eventually recognized the Roman Catholic religion as the religion of the great majority of French citizens, he did not make it the established religion. The clergy were to be paid by the state but the property taken from the Roman Church in 1790 was not to be returned to it. In fact, Latourette (1953) observed with brutal truth that Napoleon «regarded the church as an institution which must be recognized and used for his purposes» (p.1011).

The French Revolution and Napoleon brought grave embarrassment to missions. The direct result was a sharp decline of the faith in some geographic frontiers. Few missionaries were sent from Europe and it was difficult to render aid to those already in the field. The Society of Foreign Missions of Paris was compelled to seek headquarters outside of France. The Congregation of the Propagation of the Faith, the bureau through which the Papacy supervised missions abroad, was driven out of Rome. This led to a marked falling off in numbers and morale of the Roman Catholic community in India. Adverse domestic conditions coupled with the handicaps in Europe threatened the extinction of the church in China. The occupation of Spain by Napoleonic armies and the attack on Portugal greatly affected missions in Latin America. Conditions in Russia were also adverse. Parishes lost the right of electing their clergy, a privilege enjoyed since the era of Peter the Great. In a brilliant summary, Noll (2000) commented that «turmoil from the French Revolution and then the wave of national liberation movements fostered by Napoleon further diminished European concern for cross-cultural Christian expansion» (p.274). The revolution greatly affected Lutherans in the German states. War and suffering revealed that skepticism and infidelity were not sufficient to meet the needs of the human spirit and multitudes turned again to religious faith. The old Holy Roman Empire was dissolved in 1806, stimulating the strengthening of independent states like Austria and Prussia. Later in the century, this contributed to the unification of the German people under the leadership of Prussia. Calvinism in Europe also felt the shock of the French Revolution. Skepticism had already weakened this group in France, Switzerland, the German states and the Low Countries. According to Baker (1959), the «political conditions that continued through the Congress of Vienna in 1815 brought disorganization and uncertainty to continental Calvinism» (p.321).

Beyond the dark clouds were shades of silver lining, which several scholars tend to overlook. Perhaps a positive view was that «society was being directed toward the good of the whole community instead of toward the benefit of a tiny elite of kings, nobles and bishops» (Noll, 2000, p.248). Grievous as were the losses suffered by Christianity, «there was ample evidence that the faith was by no means moribund» (Latourette, 1953, p.1012). Indications of vitality (old and new) were evident. These could be found among the Roman Catholics of the eastern churches and in Protestantism. If anything, «secularization of the west was not going to blot out the faith» (Noll, 2000, p.260). Liberal, sectarian and traditionalist responses to the marginalization of European Christendom all had notable vigor though at varying degrees. European thought was skillfully sifted in a new world in order to preserve an intellectually vigorous Christian faith. Groups like the Oxford Movement applied lessons of the early church of the perils of the present. In his stimulating Church History lectures at West Africa Theological Seminary, Lagos, Nigeria, Dr. William Faupel observed that secularization is not inherently evil and argued that there must be a positive interaction, that is, taking the gospel in the mindset of the people.

RELEVANCE TO CONTEMPORARY CHRISTIANITY

Many biblical scholars agreed that the punctuation of papal power in France was a fulfillment of prophecies of Daniel 7 and Revelation 13, which they believed predicted the demise of Roman Catholicism. In this light, Faupel (1996) observed that «the French Revolution became the Rosetta Stone by which all scriptural prophecy could be correlated with the events of human history» (p.92). The lessons for contemporary Christianity are significant.

Righteousness exalts a nation but sin is indeed a reproach to any people. Even today, the Wesleys are credited with saving England from a bloody, political revolution such as befell France. While the common people were as oppressed and deprived as the French, the English people could cope with their oppression because of their faith in God and their adherence to Christian principles. The English revival caused the people to look to God for hope whereas the French had only politicians and atheistic philosophers. The lesson is that God can avert destruction in a nation that acknowledges Him as Saviour. The situation in Sierra Leone in May 2000 is a case in point. God miraculously saved the nation at a time when destruction loomed large. The nation responded to the call to shout ‘Jesus’ at 5:00 p.m. on Monday May 9 2000. God honoured this demonstration of faith and reliance on Him as the only hope. The peaceful elections in May 2002 and August/September 2007 could also be attributed to the redeeming work of God in a land where He is exalted. In like manner, Horton (1993) firmly believed that «God brought about a peaceful change in the protestant land of England, in contrast to the turmoil of the Roman Catholic France» (p.72).

Secondly, the church in any nation should not fraternize with the state to oppress masses since the latter could rebel with frenzied violence. In France, the revolutionists demonstrated that «they could break down barriers if they were driven to desperation» (Rowe, 1931, p.420). Furthermore, ideas that glorify man and sentence God to temporary or permanent exile could be dangerous to any nation. The French Revolution shocked Europe and awakened people to the power of ideas and forces that had become part of western culture. For many, «those ideas and forces connoted the disruptions and destruction that could be expected from unrestrained rationalism» (Manschreck, 1974, 298).

From the study, the researcher realizes that pagan religions and ideas could penetrate areas once dominated by Christianity as a result of the state of the church. During his lectures, Dr. Faupel lamented that an impending doom could await the church in North America because of inherent weakness including racist Christian policies. As Rodney observed (1972), «racism…[was] a set of generalizations and assumptions, which had no scientific bias, but…rationalized in every sphere from theology to biology» (p.99). Contemporary Christianity should realize that it should not be the cold impotent ash (like the church in France before the revolution) but a vibrant church fulfilling the Great Commission. Sumrall (1980) caustically dismissed refusal to spread the gospel as «reckless spiritual homicide» (p.8). The contemporary church must be willing to sacrifice like Christ and the saints of old if the earth should be filled with the glory of God as the waters cover the sea. Houghton (1980) hoped that the contemporary church would be mindful of the fact that «when the church goes astray, denying Him who had bought His people with His precious blood, the Lord [sends] trials and afflictions to correct His unfaithful children» (p.34).

CONCLUSION

The above notwithstanding, the blood of a martyr is seed for the church. After the French Revolution, Christianity, probably to the dismay of the revolutionaries, did not die. Truth (Jesus) was in the grave for three days but eventually resurrected. Persecution, in the history of Christianity, could be regarded as a stepping stone rather than a stumbling block. Fire did not beget cold and impotent ash. After the French Revolution, the church became much more involved in speaking on relevant issues of the day. Christianity was viewed from a different perspective. Evangelism was given a thoughtful consideration. In spite of all the negative effects of the French Revolution, the brand of Christianity that emerged transformed itself by positively interacting with the philosophical mindset of the day.

LIST OF REFERENCES

Baker, Robert A. 1959. A survey of Christian history. Nashville: Broadman Press.

Cairns, Earle E. 1981. Christianity through the centuries: a history of the Christian Church. 2nd ed.

Grand Rapids, Michigan: The Zondervan Corporation.

The Encyclopaedia Britannica. 1989 ed., s.v. «French Revolution».

Faupel, William. 1996. The everlasting gospel: the significance of eschatology in the development of Pentecostal thought. Sheffield: Sheffield Academic Press.

Harman, A.M. and A.M. Renwick. 1999. The story of the church. 3rd ed. Leicester: Varsity Press.

Horton, Beka. 1993. 1980. Sketches from church history. Pennsylvania: The Banner of Truth.

Kuiper, B.K. 1964. The church in history. Michigan: The National Union of Christian Schools.

Latourette, Kenneth S. 1953. A history of Christianity. New York: Harper and Row Publishers.

Lefebvre, George. 1947. The coming of the French Revolution. New Jersey: Princeton University Press.

Lewis, C.S. 1970. God in the dock: essays on theology and ethics. Michigan: William E. Eerdmans Publishing Co.

Manschreck, Clyde L. 1974. A history of Christianity in the world: from persecution to uncertainty.

New York: Prentice Hall.

Martin, Henri. 1877. A popular history of France from the first revolution to the present time, Vol.1.

Philadelphia: The Westminster Press.

Noll, Mark A. 2000. Turning points: decisive moments in the history of Christianity. 2nd ed.

Grand Rapids, Michigan: Baker Academic.

Rodney, Walter. 1972. How Europe underdeveloped Africa. London: Bogle L’Ouverture Publications.

Rowe, Henri K. 1931. History of the Christian people. New York: The Macmillan Company.

Sumrall, Lester. 1980. Where was God when pagan religions began? Indiana: LeSEA Publishing Co.

Vos, Howard F. 1960. Highlights of church history. Nebraska: Back to the Bible Publishers.

The World Book Encyclopaedia, 1971 ed., s.v. «Divine rights of kings».

The World Bank Encyclopaedia, 1971 e.d., s.v. «French Revolution».

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La cuestión de qué idioma o idiomas usar en la educación de los niños de Haití y en los programas de alfabetización de adultos, organizados tanto por el gobierno como por organizaciones voluntarias en Haití, ha generado mucho debate entre los educadores y el público haitiano en general. En Haití se hablan dos idiomas, criollo y francés. El criollo es el idioma más universalmente hablado en Haití y representa más del noventa por ciento de los hablantes nativos monolingües; mientras que el idioma francés ha disfrutado durante los últimos dos siglos del lugar de honor como el único medio del país para las transacciones gubernamentales y comerciales oficiales, así como el idioma de la educación. Para comprender la posición de las distintas partes en este debate, debemos remontarnos a la evolución del idioma y la educación en Haití desde su independencia de Francia el 1 de enero de 1804.

Haití posterior a la independencia Haití se transformó de una colonia de esclavos de Francia a una entidad autónoma e independiente de pleno derecho a través de la lucha armada sostenida y la guerra entre los dueños de esclavos franceses y sus congéneres africanos esclavizados. La guerra revolucionaria fue larga, amarga, pero sostenida por la firme determinación de los africanos esclavizados de romper el yugo de la esclavitud francesa de sus cuellos o morir en el intento. Cuando los franceses blancos fueron finalmente expulsados ​​de Haití, su idioma permaneció como el medio de comunicación oficial en todas las transacciones gubernamentales y comerciales. El lugar de preeminencia e influencia que dejaron vacante los franceses que partieron fue ocupado por sus descendientes mulatos, quienes luego ocuparon la élite de la clase alta de la sociedad haitiana emergente.

La posición única de los mulatos mitad franceses y mitad africanos, como herederos de sus padres franceses que se marchaban, les dio la influencia económica y política para tomar las decisiones en todos los aspectos de la vida pública y educativa de Haití. Esto lo hicieron afianzando el uso continuo del idioma francés en todos los asuntos oficiales del gobierno, así como haciendo del francés el único idioma de instrucción educativa. La gran mayoría de los haitianos no sabía hablar ni escribir en francés. Esta mayoría estaba compuesta principalmente por afrohaitianos, que no tenían educación y, por lo tanto, no podían contribuir de ninguna manera al discurso nacional; considerando que constituían más del noventa por ciento de la población haitiana total. Los afrohaitianos solo hablaban criollo, que hasta hace poco no era reconocido como idioma oficial en Haití.

Haití moderno La situación de las cosas continuó así durante más de cien años. El escaso progreso realizado por un número relativamente pequeño de afrohaitianos que se educaron no tuvo ningún efecto sobre el estatus y la posición dominantes del idioma francés en los asuntos nacionales haitianos. En cambio, por lo que equivaldría a un giro bastante irónico de los acontecimientos, estos afrohaitianos que habían pasado de su condición humilde en el campesinado rural, a través de la clase baja urbana, a la clase media urbana, estaban más interesados ​​en afianzar sus posiciones, en lugar de cambiando las cosas para mejor para sus hermanos y hermanas marginados en las clases más bajas de la sociedad haitiana.

Estos afrohaitianos de clase media se comportaron como los típicos escaladores sociales en busca de estatus, que creían que el idioma francés era su pasaporte para promover su ascenso en la sociedad haitiana. Por lo tanto, se unieron a los mulatos haitianos de la élite de la clase alta para frustrar cualquier intento de cambiar el statu quo. Para complicar aún más las cosas para la promoción del criollo como idioma nacional y como medio de instrucción en las escuelas, algunos miembros de la clase campesina sintieron que era mejor que se les enseñara a sus hijos en francés, para que pudieran escapar de la trampa de la pobreza. del campesinado rural haitiano. Incluso los gobiernos haitianos anteriores que decían representar los intereses de las masas han dudado en dar el mismo estatus legal al criollo y al francés, para no pisar los poderosos mulatos de la élite de la clase alta.

Así, el idioma criollo siguió siendo un medio informal de comunicación durante más de ciento setenta años. Fue solo a fines de la década de 1970 que el gobierno aprobó el uso del criollo en la educación. La implementación de la aprobación del gobierno no se llevó a cabo de todo corazón. Todavía en la década de 1980, todavía existían dudas sobre si el criollo debería usarse en las escuelas primarias. En 1987, se produjo un gran avance con la inclusión del criollo en la Constitución Nacional de Haití, como idioma connacional de Haití junto con el francés. La puerta ahora estaba abierta para la integración de la lengua criolla más popular en el sistema educativo escolar.

Sin embargo, aún queda mucho por hacer, tanto por parte del gobierno como de las organizaciones no gubernamentales, para realmente llevar el idioma criollo al lugar que le corresponde como el auténtico idioma nacional de Haití. Como primer y urgente paso, la estandarización de la ortografía criolla debe ser buscada con vigor por los lingüistas en la academia y todos aquellos interesados ​​en su progreso, más allá de un mero apéndice glorificado del francés. El Instituto Pedagógico Nacional (Institut Pédagogique Nacional–IPN) ha tomado la iniciativa al desarrollar una ortografía de la lengua criolla que incluye elementos de los dos sistemas previamente en uso. En las áreas de literatura popular, es necesario producir libros y revistas en criollo a un ritmo más rápido que el disponible en este momento. Los medios impresos y electrónicos han dado pasos tentativos para popularizar la literatura criolla, pero aún queda mucho por hacer.

El gobierno de Haití debe tomar más en serio la implementación de las partes relevantes de la Constitución Nacional de Haití de 1987. Todos los aspectos de la vida nacional de Haití necesitan sentir la presencia de la lengua criolla, como medio de las transacciones oficiales. Se necesita mucho trabajo por hacer con urgencia en el desarrollo de planes de estudios en todos los niveles de la educación de Haití, utilizando el criollo como medio de tal desarrollo. Del mismo modo, deben establecerse programas de alfabetización de adultos para mejorar el nivel de alfabetización de las clases bajas de campesinos y zonas urbanas de Haití. Es de destacar que algunos grupos eclesiásticos han tomado el toro por los cuernos, al publicar alguna literatura religiosa en lengua criolla. El popular Bon Nouvel mensual, publicado por un grupo católico romano, es una de esas publicaciones. La mitad del Nuevo Testamento de La Santa Biblia también se ha publicado en criollo gracias a los esfuerzos de un grupo de iglesias protestantes.

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